人为何会忘记前世？真的是因为喝了孟婆汤吗？让佛来告诉你答案

             

               

             

             

一天，佛陀和门生们在罗阅只城外的一颗大树下苏息，

有一名新落发的比丘名叫见正，内心正在揣摩一个成绩：

佛陀说人有宿世，为甚么人都不记得?如有后代，

为甚么又不见有人返来申报呢?我要问一下佛陀。

还没启齿佛陀已晓得，世尊就先说道：

门生们，你们看这棵树，原来只是一颗种子，如今已长成茂盛的大树，

起先是种子时，尚未树根、树干、树叶和果实，在地、水、火、风四大的人缘感化下，

种子才抽芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展改变易，

固然曾经不是原来的种子，但又不离原来的种子。

你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?门生们都答复：不克不及。

佛陀奉告门生们：

存亡也是如许，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。

无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，

受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二人缘。

有了身材，就有老死，身后心识随生前善恶之行，去来往世，

碰到有缘怙恃，再受形体，生起新的六根，感染新的习气，

另受苦乐，加之情况的改变，都曾经和宿世分歧，

不克不及再规复到原来的身材、习气、居处，犹如大树不克不及规复为种子异样。

比丘见正起座长跪，向佛陀叨教：

我有生以来，见到很多人逝世，好比父子兄弟伉俪同伙怨仇告别，

或相爱或相憎，为甚么不见身后心识返来向在世的人劈面申报呢?

是甚么令心识有所隔碍?愿世尊分离讲解，令我等断除怀疑。

这里世尊作了各种比方，解答见反比丘的成绩。

佛陀说：

心识没有抽象，若身作福，则心识跟着福业转生，不克不及返来向人申报，为甚么呢?

比方冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能规复为矿石吗?

心识离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身材，

则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消散改变了，不克不及再规复为原来的心识。

心识本没有固定的形体，跟着善恶之行去投生受身，

有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，

有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。

佛陀告诸门生：

比方一截生肉，过很长期不食，则臭败生蛆，如今把它复原成原来的鲜肉，做获得吗?

诸门生答复：不可能，这肉已腐烂，哪能答复原来的鲜洁。

佛陀言：存亡也是如许，人在凡间，身口意三业作歹，死则心识迁徒恶道，

或堕天堂身，或牲畜身，或鱼虫身，在生涯熟悉上与人类相去万里，

因它们的罪业如罗纲异样覆蓋熟悉，也失去了人类的聪敏，

它们更不熟悉本身了，更难以申报它的宿世统统际遇了。

就象这截臭肉，不可能规复原来的鲜洁。

佛陀告诸门生：

又比方月晦夜暗，将五种颜色分歧的器械放在黑黑暗，叫千人万人前来识别，

此中能有或人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗?

诸门生答复：就是叫巨亿万，无央数的人来识别，都难瞥见甚么物事，况且五种颜色。

佛陀说：假如有人拿了火把来照呢?诸门生答复：那情况就分歧样了，有了光明，人就可以鉴别五色。佛陀言：假如有一个笨伯，他背着光明，走进幽邃莫测的黑黑暗，并且很远很远，想看出五种颜色的颜色，能见到吗?诸门生答复：愚笨的人背明向暗，愈进愈黑，固然永久也看不见五种颜色了。

佛陀告诸门生：人的存亡也异样。统统庶民、空行、蜎飞软动之类，曾经禀形授命，

都是由倒置梦想所构成的昏暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，

就想了贴心识存亡的趣向，就想晓得阴阳异路的实在申报，固然如月晦黑夜中去鉴别五色异样，

终归是徒劳无益的。假如依教推行，保持戒律，修三十七道品，摄身正念，喧扰梵行，

就犹如追随拿了火把的人，天然就可以见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了存亡，

洞视五道神识来往的起落善恶处，如火把明照颜色历历明显。

人为甚么忘怀宿世?并不是喝了孟婆汤

人若不修身养性，违反经戒，随流入俗，邪命养身，切断处死，于法味真理，不信不乐，更不愿推行，就象愚笨的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，究竟无奈看清存亡的本相。

佛陀告诸门生：

人这平生禀受体态，肉眼所见如今之事，怙恃支属等，明明确白，但是不克不及瞥见晓得宿世从哪里来，当此生老死往生后代时，再受新的体态，也不克不及熟悉了知当代之事，为甚么呢?平生一死，心识转迁，十二人缘，无明愚痴是其主，含混暗钝，一转生即不熟悉了。

比方煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的赤色，难以复原原来的雪白，生和死的变更，也如白丝异样地改变了颜色，人的心念犹如轨则，一念即成，试想在这平生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，存亡的轨则固然是痴妄与暗蔽来构成的。

好比布满了尘土的镜子，极端昏蒙，拿起来照照本身，一无所见，熟悉也如这镜子异样，一经藏污纳垢，便不识本身的原来面目，构成存亡的流徒，导致的悲凉盈蔽，祸福连累，就是这忘怀的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子异样。

又比方深奥浑浊的湖水，固然虫鱼游历此中，而难以让人发觉。存亡错综繁乱，哀愁与思考灵通了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼异样不辨去来。比方黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，甚么都看不见，生和死的暧昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识宿世，和暗夜闭眼是统一事理。

人在平生傍边，阅历各种无常变易，不克不及忆起曩昔的工作，大哥时也记不起年青时的工作，

况且是记起宿世的工作呢?由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴怀疑染污，

想要见到心识的往来来往，劈面返来申报，是不可能的。人若没有道行，而想晓得宿命之事，就

犹如暗夜里穿针，水中求火，究竟是见不到的。

以是，你们该当勤行经戒，沉思存亡从何而来，终归那边，何因来往，所缘是甚么。

细心地思想空无之法，获得净眼断除结使，则所疑自解。

佛陀说此经已，见反比丘等五百人及诸居士，皆得初果，

诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼究竟，悉随佛陀俱还精舍。