人世間的緣分有多少種？佛說：不多不少，剛好四種

緣起是佛教/佛學特有的理解世界上萬事萬物的思想。這個「緣起」的緣，當然也包括兩個人是否能在一起、是否能步入婚姻殿堂的「緣分」，不過，佛家所說的緣，其意義比「緣分」要廣泛得多。

 

 

佛家常說「因緣」，「因」類似於主要條件，而「緣」則類似於次要條件。而更為人熟知的，是以法相唯識宗為代表的宗派對世間之緣的分類——不多不少，剛好四種。

菩薩

所謂「緣」，可以理解為促成事物發展、變化的條件因素。故此，佛家一般不說「緣分」，而說「緣法」，因為「緣」所作用的，不只是感情、婚姻，而是世間萬物，法法俱在。

緣有四種，四緣者，分別是親因緣、増上緣、所緣緣、等無間緣。

這四種緣的相互和合，構成了世間萬有的宏闊的關係網路，細到微塵，大到宇宙，相互之間的關係都不出這四緣。

 

發芽——事物的發展變化

親因緣，簡單地說便是對事物發展、變化起主要作用的條件，譬如說，玄奘法師發願要去天竺求取佛經，學得真正的唯識學，這種意志便是促成玄奘西天取經的「親因緣」。玄奘的大願，可以說是他西天取經成功的決定因素。

増上緣，類似於化學反應中的催化劑，可能對事物發展、變化起促進作用，也可能起阻滯作用，也不可能不怎麼起作用。比如玄奘西天取經，當時古印度戒日王剛好是位十分崇佛的人，為各地僧人學佛創造了良好的條件——這個外緣，便是促成玄奘學得唯識學的催化劑。

 

所緣緣，用我們熟悉的哲學語言講，類似於——物質會反作用於意識。譬如我們觀察一棵樹的成長，這棵樹的成長過程中，生病、結果等等，都會對我們原本對這棵樹的認識產生影響，這就是所緣緣。

等無間緣，比較抽象，接近於西方哲學、文學中的「意識流」的概念。等，是等流之意，即，有情眾生的意識像河流一樣，水流中間是沒有阻隔的，意識也是——前面一個念頭滅掉後面一個念頭生起。而這樣的意識，相續不斷，便是無間。因此，我們不停不滅的「意識流」，便是等無間緣。

 

傳唯識學的世親菩薩

親因緣，即事物發展變化的「內因」；増上緣，即事物發展變化的「外因」；所緣緣，即事物發展變化本身對我們的影響；等無間緣，即我們意識流轉的「意識流」。

如此四緣，便是以法相唯識宗為代表的佛教宗派，用以解釋世間緣法的一套理論體系。

舉個例子，比如小明要追求女神。第一次見面的時候，小明就對女神一見鍾情，而女神也對小明有好感，這是「親因緣」，是他們能步入婚姻殿堂的內因；他們交往的過程中，有人撮合，有人幫忙，這便是「増上緣」；而小明和女神在一起之後，女神對小明的影響，改變了小明對愛情和婚姻的看法，這就是「所緣緣」；至於最後，小明腦子裡整天想這想那，一會兒覺得女神不愛自己了，一會兒害怕自己戴了綠帽子，這些流轉的意識，便是「等無間緣」。

 

唯識宗祖庭——大慈恩寺

四緣，非常抽像地概括了世間一切緣法。從法相唯識的認識角度出發，對世間萬物的存在、關係等做了一個理論上的說明。

所以說，對學佛之人來說，世間的緣分雖然每時每刻都有千千萬萬，但歸根結底，也就是四種。有沒有緣分，在學佛之人眼裡，可不是簡單的事兒，還得從四緣的角度分別看看，緣在哪裡、緣怎麼樣、緣去了哪……

 

 

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